王令因“见知”于王安石，“一时附丽之徒，日满其门”。(见《王直方诗话》)他是一个“倜傥不羁束”，对“为不义者”敢于“面加毁折，无所避”的诗人。王安石很赏他的才识，认为“可以共功业于天下”(刘发《广陵先生传》)，即以吴夫人的女弟嫁给他。可惜“二十八岁而卒”，甚为“天下士大夫”所“痛惜”(王安石《王逢原墓志铭》)。
这首诗写于仁宗皇祐(1049—1054)年间，宋人夏均父曾说：“此诗奇险，不蹈袭前人。”(《墨庄漫录》)其实王令的古诗深受中唐韩孟诗派的影响。全诗只有八句，侧重刻画了石假山的外形。
首句“鲸牙鲲鬣相摩捽”，用溟海中大鱼身上的器官作比。鲸、鲲是两个庞然大物，鲸牙鲲鬣相互摩捽，自然要给人以剑拔弩张的奇壮感。石假山造型异乎寻常，也许是神话中“劈开”华山的河神“巨灵”在变“戏”法，“巨灵戏撮天凹突”，他用巨掌把插入天外的崇山“撮”缩成凹突起伏的样式。他为石假山涂上一层神话色彩，给人以遐想。
不过，对石假山的成因也可以作如下设想：“旧山风老狂云根，重湖冻脱秋波骨”。上句说，大约它原是一座史前就岿然形成的“旧山”，由于饱经沧桑，长期受风飚袭击而不断“老”化，单剩下一片白云托根的怪石。下句说，或许它本是耸峙在重湖上的一个奇峰，由于严霜侵凌，“冻脱”了林木，在秋波中空余嶙峋而立的瘦“骨”。诗人把山石说成是山之“骨”，是从韩愈《石鼎联句》“巧匠斫山骨”句中学来。
但诗人还想从别的角度来评价假山。“我来谓怪非得真，醉揭碧海瞰蛟窟”，他认为单纯强调假山造型很“怪”，似乎还未能反映它全部“真”相。说实话，它倒像酒仙醉后，卷去碧海的波涛，揭开海底的秘密，尽瞰“蛟龙”的“窟”穴。因为从假山的结构看，它的故乡可能在海上。
然而诗人犹恐这解释不够确切，又作了新的探索：“不然禹鼎魑魅形，神颠鬼胁相撑揬。”揬，通“突”，有“触”的意思。诗人说，要“不然”，它更像《左传》所说，大禹铸九鼎时，在鼎上集中塑造的各种鬼怪的形象。“螭魅网两，莫能逢之”，本意是在引起人们的戒备。因为在假山上东支西突的峰峦和传说中害人的山神林鬼，用头顶肩胁相撑(柱)相揬(触)的架势，几乎没有什么两样。
此诗对假山的奇险造型反复进行刻画，自出心裁，气概雄阔。透过假山形象的描写，诗人的精神面貌和奇倔性格，也大略可以窥见。从鲸牙鲲鬣的相互“摩捽”到河神巨灵的“戏撮”“凹突”，这在一定程度上反映了诗人志在天下，羞伍流俗的生活态度。“旧山风老”，而“云根”犹存，“重湖”霜“冻”，而劲“骨”依旧，更体现了诗人凛然挺立、不畏风霜的性格特点。至于“醉揭碧海”，尽“瞰蛟窟”，铸形禹鼎，使木魅山鬼，原形毕现，就进一步表现了诗人“揭天心，探月窟”之概。
王令的《假山》同梅圣俞的《木山》具有相近的思想与艺术倾向。《木山》实际是把苏洵父子作为描写对象，而《假山》则是作者思想性格的艺术体现。虽然在艺术构思上，诗人的设想离奇古怪，不同凡响，却始终同他对待现实的态度相联系。诗里的假山，只是真山的一个微型。诗人把它放在宏观的范围来发挥艺术想象，天上地下，无处不在。在艺术结构上，由于运用了多层次的手法，短短八句诗，内容不断变换，真是神出鬼没，难以捉摸。但只要把握住全诗主题和结构，仍能理出脉络。
王令才识甚高，却不能表现出来，他连土丘都不如，只好以假山自况。他在《题假山》中就表达了这样的思想：“扰扰人心巧谓何？我肠愚只爱无它。目前好且留平地，浪爱山高险自多”。他写《假山》，大约有孤芳自赏的意思。难怪王令死后，王安石追念他，写下“妙质不为平世得，微言唯有故人知”(《思王逢原》)的诗句。王令生前也曾写道：“叩几悲歌涕满襟，圣贤千古我如今。冻琴弦断灯青晕，谁会男儿半夜心？”(《夜深吟》)对王令这首《假山》，也可作如是观。