《寄洪与权》赏析，起始两句，挺劲洒落，振响入云。诗人表示，一个青年志士，要有“倚长剑于天外”的气概，像龙剑那样腾光于高寒的暮空之中；要有光明磊落的胸襟，把日月的光辉，深锁在自己的怀抱。接着三、四两句用积极的比喻勉励友人，也借以表达他渴求用世的心愿。诗人说：“莫藏牙爪冋痴虎，好召风雷起卧龙。”他认为既是一只猛志常存的老虎，就应当展现虎威，而不要像痴虎那样自藏牙爪；既是有志乘时而起的卧龙，就应当早日召唤风雷，以求行云施雨使天下人受到润泽。虎失去牙爪，即无异于驯服的个羊；龙离开风雷，即无以奋其神力。这儿句都是借用比喻以言志述怀，诗人力求振奋的形象，跃然纸上。五、六两句：“旧说王侯无世种，古尝富贵及耕佣。”诗人借用《史记•陈涉世家》中陈涉的话语和友人互相勉励，表示人贵有志，有了大志，方可以成大功立大业。王侯将相并不是世代相传的，力耕的佣工也有取得富贵的时候，这是早已被历史证明了的。历史上有许多英杰都是乘时而起，“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间”，宁戚曾经是喂牛的农夫，韩信受过胯下之辱，诸葛亮、王猛等人都似布衣出任当世之务，风云际会，他们的成功就在于不失其时。诗人用陈胜、吴广起义时的言行自励，至少可以看出他对陈胜、吴广并不抱有歧视的态度，甚至是赞冋这些在野的英杰发愤一时，以成就不朽的功勋。然而诗人对于出处的问题，是看得非常郑重的。诗的末尾两句说：“须将大道为奇遇，莫学人间龌龊踪。”诗人一直以实现大道自期，所谓大道，就是原本六经“可以任世之重而有功于天下”的道理。出则可以济世泽民，不出也要以“宏材敏识、伟节高行，特立于一时”。因此在困穷之中不谋苟_BL进身，而遇有时机，则应力求为世所用。“须将大道为奇遇”，正是积极要求用世的心志的表现。作者曾在《招夏和叔》的诗里说：“大遇定当为世福，不逢犹作后来师。”在《奉寄崔的易》诗里说：“廊庙得逢应有义，草茅虽老尚知非。”从这些诗句中，可见作者所谓“大遇”，就是“奇遇”。“廊庙”，是指朝廷。遭逢奇遇，见用于朝廷，都必须得之以义。不义而取得富贵、而致身王侯将相，都是不足取的。作者鄙视那些“沉没于利欲之中”的学士大夫，他们有些人学为章句，以猎取功名；有些人钻营阿附，以阁谋利禄。对于他们的龌龊行径，作者是非常痛愤的。作者始终有志于大道，虽经常处于寒饿之中，但“不干仕”、“不应举”、“不肯受人施惠”，这些正是“莫踏人间龌龊踪”的积极表现，作者的志节，是断非龌龊小生可与相比的。作者在《述志》一文中说：“士志于道，得其时则持其道进而行之天下，所得吾志者道也，富贵岂吾之志哉？非其时，而道不行于天下，则去富贵而不居，是犹吾之志也，何曾损益于吾心哉！”（见《王令集》卷三）这段话，可以作为这首诗的注脚。全诗怠气高昂，感情强烈，表达了作者积极争取任世之重的大志和坚持道义的高尚节操。

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